Teologia PUC Minas - Turma 2007

2008-11-11T08:29:00.000-08:00

Questões sobre a ressurreição de Jesus Aula de 10/11

Paixão e Morte

A morte de Jesus não é um cumprimento de um “script” ou dever, mas conseqüência do conjunto de ações realizadas por Jesus. Não é a morte sozinha que proporciona a dimensão da Salvação. A vida de Jesus que proporciona salvação (vida enquanto: encarnação, a vida oculta, a vida pública, o anúncio do Reino, a morte e a ressurreição). O conjunto de sua vida que é salvífico. A morte é um elemento dentro de um contexto maior, não se pode compreender a morte sozinha, está num contexto mais amplo. A salvação é vinda da vida completa de Jesus. O futuro de Jesus vai sendo realizado no decurso de sua vida. O Evento da morte é salvífico porque morrer compõe o cenário da vida humana. A encarnação traz em si, consequentemente, a morte. A morte de cruz é um componente essencial, a cruz é o grande trono do Rei.

Compreensão trinitária da morte de cruz

Espaços que Deus teria de reocupar

A morte = abandono de Deus. Deus ocupa pela morte de Jesus. Re-significa esse estado, como passagem e plenificação da vida.

Pela liberdade humana = o homem pode dizer sim ou não. Uma vez que o ser humano diz não, essa negação gera o abandono, não de Deus, mas da pessoa em relação a Deus. Então Deus entra fazendo ele mesmo a experiência do abandono, através do abandono de Jesus, para ser reocupado pelo amor divino. Deus reocupa sem romper com a liberdade, reocupa a partir de dentro.

Significado da salvação/redenção É uma oferta, possibilidade dada.

Do que nos salva Jesus?

A – do ciclo da violência: somos instintamente levados à violência, vivemos num ciclo violento (atos sutis). Jesus recebe a violência e devolve com amor. Jesus começa a ruptura da violência com o ato da última ceia, sua memória perpétua é sinal dessa ruptura. A salvação é romper com o ciclo da violência.

B - de ser estrangeiros na própria terra: humano / morador da própria humanidade.

C – do sentimento do absurdo: devolve o sentido radical absoluto da vida, recuperação da auto-confiança em Deus que não falta.

D – do egoísmo radical : toda a vida de Jesus é uma abertura à solidariedade.

APONTAMENTOS DE AULA - 04/11/2008

2008-11-09T15:55:00.000-08:00

TEORIA DA SATISFAÇÃO DE SANTO ANSELMO:

Deus criou o ser humano naturalmente bom. Mas o homem pecou e Deus ficou irado e precisava ser consolado. Mas consolar Deus em sua majestade? Ele ficaria satisfeito apenas quando fosse sacrificado seu próprio Filho. Outro sacrifício não serviria, porque não teria a mesma dignidade. Essa teoria bebe nas fontes do direito romano onde, por exemplo, se um rico fosse feito escravo somente um outro rico poderia resgatá-lo.

TANTO DO PONTO DE VISTA ROMANO, QUANTO JUDAICO, HISTORICAMENTE HOUVE MOTIVAÇÕES PARA SE CHEGAR À MORTE DE JESUS. HÁ UM CENÁRIO, DE PONTO DE VISTA DELES, QUE DARIA MOTIVOS PARA ESSA MORTE.

DO PONTO DE VISTA ROMANO:

A personalidade tão variada do grupo dos doze: Jesus escolhe pessoas tão controversas que fica paracendo muito estranho, podendo levar à conclusão de que ele era mesmo um revolucionário que poderia se tornar perigoso.
Algum desprezo pelos romanos: dar a Cesar o que é de Cesar e dai a Deus o que é de Deus. Dizei a essa raposa... Falas e comportamentos de Jesus
Pregação de "um reino", o que poderia colocar em cheque a questão do império romano.

DO PONTO DE VISTA JUDAICO:

A frequente hostilidade contra os lideres demonstrada em suas falas, principalmente nas parábolas.
Questão da imagem de Deus: cumprir a Lei x Abba misericordioso; Deus acolhe os renegados x judeus falam de agraciados.
Ida para Jerusalém, deslocando para lá "o seu ministério", contra todo o bom senso. "Estão querendo te matar.."; Caifás como sumo sacerdote chegou a dizer que era preferivel que apenas um morresse, ao invés de muitos, talvez se referindo a represálias romanas.
Críticas so Templo, expulsando "os vendilhões" e dando a entender que formavam um verdadeiro "sindicato de ladrões", tão organizados que formavam um antro.

COMPREENSÃO DO PRÓPRIO JESUS:

Jesus nunca procurou a própria morte. Se ele tivesse morrido sem ser nas condições da cruz, essa morte seria salvífica? Há entendimentos dizendo que sim, outros que não.
Jesus não era ingênuo. Ele conhecia o desfecho de João Batista, sabia sobre o esquema do poder e sua implicações. Ele, pelo menos, deveria supor a possibilidade de ser morto de forma violenta. Foi para Jerusalém consciente de tudo isso.
Jesus acolheu (supõe existência pro-ativa) a morte como consequência de sua fidelidade ao Abba e ao Reino. "Minha vida ninguém a tira, eu a dou." É uma acolhida ativa, ele participa ativamente.

APONTAMENTOS DE AULA - 03/11/08

2008-11-09T15:03:00.000-08:00

PAIXÃO E MORTE DO SENHOR

INTRODUÇÃO

Questionamentos apontados em sala de aula:

A morte de Deus?
Quem são os assassinos? (judeus?)
Motivo da morte
Morreu mesmo?
Morreu para nos salvar? (de quê?)
Qual é a ação de Deus? (Sua vontade?)
Qual imagem de Deus, subjacente a essa morte?
Qual consciência de Jesus, diante da morte?

Mc 14,36

A grande tentação

32 Eles chegaram a um lugar chamado Getsêmani. Então Jesus disse aos discípulos: «Sentem-se aqui, enquanto eu vou rezar.» 33 Jesus levou consigo Pedro, Tiago e João, e começou a ficar com medo e angústia. 34 Então disse a eles: «Minha alma está numa tristeza de morte. Fiquem aqui e vigiem.» 35 Jesus foi um pouco mais adiante, prostrou-se por terra e pedia que, se fosse possível, aquela hora se afastasse dele. 36 Ele rezava: «Abba! Pai! Tudo é possível para ti! Afasta de mim este cálice! Contudo, não seja o que eu quero, e sim o que tu queres.»

Atitudes...

a) - de Jesus: medo e entrega

b) - do Abba: "Tudo é possível..., que tu queres."

A resposta à pergunta de Jesus, no entanto, é dolorida:
"O Pai não pode!"
Isso não significa questionar a Onipotência divina,
pelo contrário,
reconhece-se a liberdade, a vida, do próprio ser, de cada homem e mulher...

Logo,
Deus, em Jesus,
ocupa "o lugar da recusa"!
Onde o ser humano recusou o Amor
aí o Amor entrou,
e, como resposta à recusa violenta,
ao invés da luta odiosa de rancor,
fez-se vítima, por Amor!

I - ELEMENTOS HISTÓRICOS

A morte de cruz é, historicamente, incontestátevel

pelas múltiplas fontes

pelo argmento do embaraço: signifca a 'não-vergonha' dos discípulos confessarem a morte do Mestre: morte de cruz!

3 razões históricas:

Popularidade de Jesus: que incomodava lideranças, camadas sociais...

Prática de Jesus: questiona os padrões vigentes

Ordem doutrinal: confronta diretamente com a 'mentalidade' de sua época
Processo contra Jesus:

RELIGIOSO: considerado BLASFEMO

Fez filho de Deus / Profanou o templo / Perdoou pecados;

POLÍTICO: considerado CONTRAVERTIDO
A morte de cruz é próprio de um condenado pelos tribunais romanos;

TEOLÓGICO: considerado um 'ABANDONADO' baseando-se em Mc,

"Meu Deus, meu Deus, porque me abandonastes?"

A) - RESPOSTAS CRISTÃS À EXECUÇÃO DE JESUS

1. Narrativa dos Evangelhos:

Paixão/Morte/Ressurreição

Os Evangelhos não se preocupam com a cronologia da morte

mas, com o Kerygma.

Segundo as Escrituras

Logo, os Evangelhistas, como bons judeus-cristãos, vão procurar nas Escrituras

"referências" para o cumprimento de tal fato.

2. Tradição Oral

Destino do profeta

Jesus é 'lido' como um grande profeta,

e, como todo bom profeta, é rejeitado e morto.

A morte de Jesus está de acordo com a vontade de Deus

Não é 'mandado' por Deus.

Ao contrário, explicita que a morte de Jesus está referenciada nas Escrituras.

Jesus morreu em perspectiva salvífica

Com isso evidencia-se a morte de Jesus como morte para nossa salvação.

3. Metáforas Escriturísticas para compreensão da morte

REDENÇÃO - redimir é um pagamento de 'resgate'

No Egito, Deus 'pagou' ao Faraó a liberdade do povo.

Tenha-se presente o 'sangue' do Cordeiro, a Lei do Levirato...

Em Jesus, a humanidade entra num espaço de liberdade e plenitude, possíveis pelo 'resgate' de Cristo; preço pago pela própria vida.

SACRIFÍCIO - a expiação dos pecados

O objeto externo, tal como sangue do Cordeiro derramado no altar,

simboliza o interno, a contrição e a remissão dos pecados.

Cristo realiza o sacrifício pleno, oferta de sua própria vida,

remissão dos pecados de toda a humanidade.

B) - QUESTÕES HISTÓRICAS
1. Jesus morreu como um bandido

Sendo um revolucionário, em meio a cultura judaica,

é compreensível que Jesus seja morto.

2. Grave engano

Os judeus e os romanos confundiram Jesus como um bandido,

cometeram um grave engano.

CONDENSAÇÃO TEOLÓGICA SOBRE JESUS DE NAZARÉ

2008-11-02T05:51:00.000-08:00

CRISTOLOGIA

Assunto: História terrestre e mortal de Jesus: Pressupostos, fundamentos e hermenêutica.

Palavras-chave: anuncio do reino, espelhamento, exorcismo, relação com o Abba, poder, liberdade

Aula: 28/10

Anúncio do Reino

Jesus anuncia o Reino através de: Parábolas, Milagres (curas) e Exorcismos = espelhamento

Espelhamento

Revelação da fragmentação do mundo por forças satânicas. Através das curas percebe-se o mundo fragmentado. Espelhamento é o elemento revelador da realidade fragmentada, revela que o presente está muito distante do que é o futuro de Deus para a Criação.

Exorcismo

1 – Tem uma função social – são expressão de “cartase” da sociedade. No tempo de Jesus o exorcismo é uma expressão visível de que a pessoa exorcizada, ou “possuída”, era expressão visível e “receptáculo” do mal.

2 – Não há interesse explícito de resolver a situação. A sociedade prefere manter o “endemoniado”, porque ele catalisa em si todos os problemas sociais.

3 – Instituição de um grupo de exorcistas profissionais. Função de integrar provisoriamente o sujeito que foi exorcizado, realizado através de ritos e pagamentos. O exorcista profissional não interessa romper definitivamente este ciclo, mas provisoriamente.

Exorcismo definitivo

Não tem preço, não tem ritos, e insere o exorcizado na comunidade. O interesse é reintegrar o sujeito, inseri-lo na sociedade.

O grande eixo hermenêutico do anúncio do Reino: A cruz ou a morte de cruz. Jesus revela de fato que não há nele nenhuma expectativa de “espetáculo”, não tinha interesses particulares, de promoção de si mesmo.

Texto: CONDENSAÇÃO TEOLÓGICA SOBRE JESUS DE NAZARÉ

A. JESUS E SUA RELAÇÃO COM O ABBA

1. Jesus não apenas falava de Deus, mas, antes, falava a Deus, na intimidade do nome Abba, assim como numa sincera atitude de escuta de sua vontade.

2. Jesus se sente amado e íntimo de Deus, o Abba. Essa relação de intimidade e de amor permite a Jesus viver no abandono livre e fiel ao seu Abba.

3. A relação de abandono não é o mesmo que uma relação passiva, no aguardo de que Deus fará tudo por todos.

4. Jesus não ensina uma nova doutrina sobre Deus, mas revela – esta é a novidade nesse caso – um novo modo de se relacionar com Deus, na intimidade e na partilha da vida.

5. A novidade é, então, a maneira como Jesus se refere inteiro ao Pai e nos convoca a essa mesma entrega. O Abba é, para Jesus, a referência que dá sentido para tudo o que ele faz e, sobretudo, que lhe garante a coragem e ousadia de entregar-se totalmente para os outros.

6. Referir-se inteiro ao Abba é estabelecer uma relação interpessoal de amor, isto é, Deus entra no diálogo com o ser humano, como um parceiro, pronto para ouvir e para amar. Essa garantia de amor que fortalece nossa experiência de sermos pessoas, como, certamente, aconteceu também com Jesus.

7. Essa relação estabelecida entre Jesus e seu Abba (figura de nossa relação com Deus e também com todas as pessoas) introduz Jesus na comunhão com Deus e exige dele uma resposta.

8. Jesus também experimenta Deus como alteridade. Embora isso não signifique distância, é preciso reconhecer que nem mesmo Jesus teve controle sobre Deus, isto é, Jesus não dispõe de Deus.

9. Em síntese, Jesus somente se realiza como ser humano na sua referência irrestrita ao Abba. Jesus é pura referência. Em outras palavras: Jesus não começa em si mesmo, nem termina em si mesmo. Sua referência fontal é o Pai, sua referência última é o Pai e o caminho entre uma e outra são os irmãos e irmãs.

10. E, finalmente, essa experiência de Jesus com seu Abba, configuradora da relação de Jesus com todos os que se lhes apresentam, é um processo, bem como é um processo a consciência que Jesus tem de sua missão, nascida dessa referência ao Abba.

11. Dizer que é um processo significa: a intensidade da experiência que Jesus tem de sua missão, filha da sua inaudita relação com o Abba, não é tematizada de uma vez por todas, mas ao longo do caminho. A experiência já é um dom interior, mas sua tematização é um evento histórico, acontecido no cotidiano da vida de Jesus.

12. O problema da consciência que Jesus tem de sua missão não pode ser resolvido matematicamente.

B. JESUS E O ANÚNCIO DO REINO MESSIÂNICO

1. O anúncio do Reino Messiânico, por parte de Jesus, dá-se através dos seus ‘gestos e palavras’, em outras palavras, Jesus faz o que diz e diz o que faz. Isso significa que, em Jesus, são inseparáveis a mensagem e a pessoa.

2. O poder de Jesus é uma autoridade que vem de dentro, brotando de sua vida, da fidelidade e da coerência com que assume o seu messianismo.

3. A palavra autoridade significa uma ação que faz crescer, que faz ir para além de si mesmo (auctoritas – augere), com base nessa autoridade que Jesus convoca e acolhe discípulos.

4. Aos que essa autoridade incomoda, há um desconforto. Aos que essa autoridade encanta, há uma promessa de vida.

5. Deve ficar claro, pois, que o anúncio do Reino, feito sob o alicerce dessa autoridade singular de Jesus, não é o anúncio de uma pura doutrina religiosa, mas é a abertura efetiva, já presente e ainda esperada, de um novo caminho, que podemos chamar de Futuro de Deus para sua criação.

6. O Reino de Deus, anunciado e vivido por Jesus, não pode ficar reduzido a uma causa pela qual nós trabalhamos, ou nos organizamos.

7. Ao contrário, a adesão ao Reino é a configuração da pessoa toda à vida de Jesus, transformando a si mesmo e atuando profeticamente na sociedade.

C. LIBERDADE EM JESUS

1. A liberdade de Jesus é, humanamente, uma aquisição gradual em sua vida. Isso significa que Jesus vai se fazendo livre, na medida em que se percebe como Messias e percebe, mais fundamentalmente, que seu messianismo é singular e distinto das expectativas messiânicas de seu povo.

2. A liberdade de Jesus é um ato de amor. Não se trata de uma liberdade parcial, setorial da vida, mas que inclui a vida inteira. Sua liberdade é a liberdade do amor, isto é, Jesus é livre para ser totalmente voltado para o seu Abba e para os outros. Não é livre simplesmente para fazer o que quer (essa é uma visão moderna e pobre da liberdade, piorada quando ainda queremos chamar de liberdade a manipulação dos outros para que façam o que nós queremos), mas para configurar-se a um projeto, a uma opção fundamental: cumprir a vontade de seu Abba.

3. Sua liberdade somente pode ser entendida como sendo a liberdade no plano mais profundo: movido por amor e pela intimidade que o faz amado por seu Abba, Jesus decide ser livre a tal ponto que abre da própria liberdade, em razão de um amor maior. Desse modo, torna-se livre de si. Livre de si, pode ser inteiramente do Abba e para os outros (para o cuidado dos outros). Isso é que faz de Jesus o homem livre, por excelência.

APONTAMENTOS DE AULA - 27/10/2008

2008-10-27T05:02:00.000-07:00

ESTUDO DO TEXTO: GONZÁLES-FAUS, J. I. - Que pensar de los milagros de Jesus ? Pag. 479-494. (continuação)

CONTEUDO DOS FATOS

1.- Teologias diversas nos relatos dos milagres (aula anterior)

2.- Comparação entre as taumaturgias:

a. O que não se encontra nos Evangelhos e se encontra em outras taumaturgias contemporâneas:

Milagres punitivos
Preço dos milagres
Milagres de auto-promoção
Milagres como espetáculo

b. O que se encontra nos evangelhos e não se encontra nas outras taumaturgias:

Motivação de misericórdia
Motivações de fé
Contacto físico
Situações polemicas

3.- Tendência judaica literária de inchar os milagres (ex. 5 mil homens, sem contar mulheres e crianças)

4.- Comparação com o A.T.

No A.T.: legitimação dos profetas, teofanias imediatas (ver Deus e não morrer), curas salvação de calamidades nautrais.
No N.T.: abundância de cura
Mudança de opção fundamental: missianismo do junto x messianismo da misericórdia (não ha acerto de contas).
Jesus não apenas cura, mas integra o curado por inteiro na sociedade.

Conclusões parciais:

Os milagres evangélicos relacionados com a natureza permanecem suspeitos (caminhar sob as águas, acalmar tempestade, secar a figueira - eles podem ser construções teológicas). Mas não há dúvidas de que Jesus fez curas.
Jesus curou predominantemente nos sábados, talvez para lembrar a misericórdia e acentuar a fé do enfermo.
As curas foram experimentadas como sinal do Reino.

SIGNIFICADO DOS FATOS:

O milagre NÃO DEVE ser buscado onde falta o natural, ou contra o natural. Ele deve ser buscado na profundidade do natural. Jesus devolve o natural às pessoas (o natural é andar, ouvir, ver, estar com saúde).
Jesus aceita tão profundamente a humanidade dos homes e mulheres que consegue arrancar daquelas pessoas suas melhores energias e realizar curas. São forças de integraçao, são sementes do Reino plantadas pelo próprio Deus. Há um encontro com aquele que nos vê tal qual nós somos, por isso ele consegue devolver as pessoas ao seu estado natural.
O milagre não é uma solução, pois, se o fosse, Jesus o teria feito para todos. O milagre é um sinal de que existem soluções e de que elas estão diante de nós, não estão longe de nós. Elas estão no profundo de nossa natureza. O milagre aponta o caminho.
Há o "milagre da Igreja", ou seja, os seguidores de Jesus também são capazes de fazer milagres.
Há milagre fora da Igreja. Ele não pode estar circunscrito à Igreja. Ele está no mundo. Até fora da Igreja pode haver milagre.

APONTAMENTOS DE AULA - 14/10/08

2008-10-14T16:00:00.000-07:00

ESTUDO DO TEXTO: GONZÁLES-FAUS, J. I. - Que pensar de los milagros de Jesus ? Pag. 479-494.

O QUE PENSAR DOS MILAGRES DE JESUS?

Jesus fez algo estranho.
O que é isto que Jesus fez?
Isto que Jesus fez significa o que para nós?

A REALIDADE DOS FATOS (tentando se aproximar dos fatos):

Escola mítica (Moltmann J. é o principal representante): Para esta escola os milagres se situam no mundo dos mitos, significando que eles não estão questionando a verdade do milagre, aquilo que ele significa, sua interpretação e sua contribuição, o que se questiona é a sua realidade. Portanto, o milagre não perde sua verdade, mas sua realidade.
Escola crítica: procura explicaçoes naturalistas para os milagres, ou seja, não fazem propriamente uma crítica, mas buscam explicar os acontecimentos como algo natural. Como exemplos podemos citar que um endemoninhado seria um epilético, a multiplicaçao dos pães seria um incentivo a que a multidão partilhasse o alimento que traziam consigo.
História das formas: o milagre seria uma forma literária, tornando-se relatos, perdendo a força antes reconhecida pelas escolas mitica e naturalista.
Hipótese do autor: Jesus fez algo estranho, o que pode ser comprovado por diversas situações:

O próprio Jesus fez alusões aos seus milagres. Por exemplo, quando João Batista manda perguntar se ele é realmente o Messias ele responde falando que os coxos andam, os cegos vêem, etc.
Existem alusões aos milagres de Jesus no Livro dos Atos dos Apóstolos. E sabemos que a Teologia dos Atos prescinde da vida histórica de Jesus. Atos foi escrito para fazer memória da Teologia das primeiras comunidades. Para Atos o que importa é o Querigma, o anúncio de Jesus ressuscitado. Como os milagres aparecem em Atos, podemos dizer que se eles fossem algo inventado, nao teria sentido serem mencionados em Atos.
Os adversários de Jesus, como as fariseus, fazem alusão aos milagres. Se os milagres fossem mito, algo inventado, ou apenas um gênero literário, eles nao teriam sido mencionados pelos adversários de Jesus.
Distinção entre as teologias, pois uma é a das comunidades e outra a dos evangelhos. São modos diferentes de perceber e interpretar a fé. Em ambas as teologias os milagres são citados.
Percebe-se uma união indubitável entre o milagre e o anúncio do Reino. O anúncio é histórico, aconteceu de fato. Assim, associar milagres ao anúncio do Reino dá uma certa historicidade aos milagres.
São várias e variadas as fontes que citam Jesus como taumaturgo: Evangelhos, Atos, Apócrifos, Flavio Josefo. Isso significa unanimidade nesse fato.

O QUE FOI ISTO QUE JESUS FEZ? (Conteúdo dos fatos): até aqui os milagres foram tratados sob o aspecto de análise literária. Agora vamos tratar do aspecto teológico.

Há teologias diversas nos relatos dos milagres. Houve, nesse aspecto, uma "evolução", entendida essa no sentido de mudança de interpretação, e não no sentido de crescimento positivo.

O milagre passsou da condição de basiléico para apologético. E isso é indicatgivo do Reino, para dizer que Jesus de fato era santo, era divino.
Passa da fé como condição para a fé como consequência do milagre.
Tudo isso indica um processo, mostra uma dimensão de elaboração, algo mais que uma simples transmissão de fatos brutos. O que é apresentado foi primeiro elaborado, Não devemos ser ingênuos, pensando que tais relatos são apenas como que atos jornalísticos.

A Relação de Jesus com o seu Abba (continuação)

2008-09-30T10:55:00.001-07:00

Jesus não era um orante ingênuo

pois, reconhece a finitude humana
tantas vezes sujeita às orações direcionadas ao próprio egoísmo.

e denuncia os modos não-autênticos de oração,
ou seja, a oração desencarnada.

Oração de Ação de Graças

não é mera repetição mecânica de palavras , mas,
é ação de graças, é gratidão diante de Deus (Abba),
que se faz presente, cotidianamente,
sobretudo, através dos mais pobres.

Oração do Horto

busca cumprir a vontade Deus
rompendo com o próprio egoísmo

Estrutura fundamental da oração para o seguidor de Jesus

ouvir a Palavra de Deus (através das mediações concretas)
concretizar a Palavra (práxis do amor e da justiça)
pedir perdão / agradecer (responder à Palavra)

“O que define Deus é sua bondade!”

Significa dizer que, para Jesus,
não é o poder, nem o intelecto que definem Deus,
mas, Sua (de Deus) capacidade de amar.

“em Deus, o correlato de poder
não é a submissão servil do homem, mas sua liberdade (...)”

O poder de Deus é o poder de nos fazer livres...
Jesus assume esse ‘espaço’ de liberdade, em Deus.

Liberdade em Jesus

não é neo-liberal, nem somente jurídica,
mas, é liberdade em função do serviço,
do bem do próximo.

Liberdade e bondade

A liberdade, em Jesus, é radicada na experiência da bondade de Deus.

Obediência

É obediência ativa, responsável.
Ousadia que tem como meta o próximo.

Fé de Jesus

Confiança e esperança em Deus (verticalidade)
Fidelidade e obediência à sua missão (horizontalidade)

“A fé de Jesus é, portanto, processual e histórica”

É processo vivido e assumido,
não um evento “a-histórico”.

O que Deus se torna para Jesus, nos termos:

Tentação: discernimento
Enigma: Deus ‘se’ esconde
Mistério: quando a vontade divina vai além dele (Jesus) mesmo,
levando-lhe à morte.
Escândalo: quando, na cruz, escutasse o Seu silêncio.

O Mistério de Deus, para Jon Sobrino, se concretiza em Jesus:

nos pequenos: pois Deus se manifesta entre os pobres e oprimidos.
no cotidiano: pois é mistério luminoso, evolvente.

A Relação de Jesus com seu Abba

2008-09-30T02:46:00.000-07:00

Assunto: A Relação de Jesus com seu Abba Texto: BOMBONATTO, V. I. Seguimento de Jesus. Paulinas, São Paulo, 2002. p. 227-255. Palavras-chave: relação com o Abba, concepção de Deus nas tradições judaicas, transcendência de Deus, tentação, crise, graça, direções da oração, modelos de oração Aula: 29/09

Estrutura do Texto

A – Relação de Jesus com o Abba

As diversas concepções de Deus

A transcendência

B – A dialética entre intimidade e alteridade

Oração filial

Oração de Ação de graças

Oração do Horto

Bondade de Deus

Jesus homem disponível diante de Deus

A confiança e a obediência

O texto tem como pano de fundo a idéia de “seguimento” e baliza-se na premissa: “Em que aspecto se dá a relação de Jesus com o seu Abba?” Na tentativa de responder a esse questionamento o texto apresenta alguns apontamentos, como:

Elementos das tradições proféticas, apocalíptica, sapiencial e existencial na construção da visão que Jesus teve de Deus

Trad.Profética= Deus defensor dos oprimidos Trad

Apocalíptica = realça o futuro absoluto de Deus.

Trad. Sapiencial = Deus criador e providente

Trad.Existencial = Deus presente na obra criada.

Jesus foi herdeiro dessas tradições sobre a concepção de Deus.

Modo que Jesus rompe com a visão tradicional da transcendência de Deus

Deus não é um Deus-em-si, mas um Deus do povo. Jesus elimina a distância entre Deus e o homem. O infinitamente distante se torna radicalmente próximo (na figura de Jesus).

Momento específico em que Jesus revela sua compreensão da transcendência de Deus

Na própria história de sua vida e nas discussões com os judeus. Deus para Jesus permanece transcendente, mas se torna próximo do homem.

Aspectos da tentação, crise e não-saber, na visão da transcendência de Deus para Jesus

Tentação = Jesus deixa Deus ser Deus; Crise = permanece fiel mesmo sem saber tudo; Não saber = Jesus manifesta sua condição de criatura.

Tudo em Jesus é processual, inclusive sua compreensão sobre Deus. A relação de Jesus com Deus perpassa pela tentação/crise/não-saber. Sua relação (da parte de Jesus) é construída ao longo de sua história.

Deus é graça

Deus se doa à humanidade sem méritos dela. A experiência que Jesus tem de Deus permite apresentá-lo como graça.

Jesus e a Vida de oração (3 direções principais)

Expressa a intimidade de Jesus. Momentos principais de oração: antes de tomar decisões, por pessoas concretas e em momentos de particular importância.

Modelos de oração

Oração Mecânica = ver na repetição de fórmulas uma correta relação com Deus.

Oração vaidosa e hipócrita = expressão de grandeza do orante, falsidade.

Oração cínica = auto-afirmação do Eu egoísta de quem reza.

Oração alienante = oração fora da prática, fora do mundo (não expressa uma prática de vida)

Oração opressora = mercadoria – relação de troca.

APONTAMENTOS DE AULA - 23/09/08

2008-09-28T16:30:00.000-07:00

PALAVRAS-CHAVE DA AULA ANTERIOR:

Seguimento de Jesus.
Duas realidades relacionadas: Reino e Abba.
Pobres.
O que Jesus entende por Reino.
Conceito / Destinatários / Prática
Reino e Reinado.

ESTUDO DO TEXTO: BOMBONATTO, V.I. Seguimento de Jesus. Paulinas, São Paulo, 2002. p. 212-227. O texto é parte da tese de doutorado da autora, que tratou da relação de Jesus com o Reino, da Cristologia a partir do seguimento. Ela fez uma leitura de Jon Sobrino, orientada por Pe. Libânio, recolhendo em um livro os pontos principais da obra dele. TESES GERAIS:

O fim último é Deus com, Deus para. A realidade última de Jesus: Reino de Deus. Sua realidade última não é ele próprio, não é a Igreja, não é Deus em si mesmo.
Jesus recebe uma herança judaica e dá continuidade a ela, oferecendo uma novidade na apresentação do Reino. Há portanto uma continuidade e uma descontinuidade.

Continuidade: outros profetas acreditam nos mesmos valores.
Descontinuidade: a particularidade trazida por Jesus é o anúncio GRATUITO do Reino quando, para o povo de Deus, era preciso merecer. E o Reino começa com ele, Jesus, com os não justificados se tornando seu primeiro alvo.

Não tem como saber como Jesus definia o Reino, pois ele nunca falou. De forma indireta, vamos considerar três as vias de acesso à sua compreensão sobre o Reino:

Via nocional:

A noção de Reino de Deus no Antigo Testamento não é geográfica, é a atuação de Deus na realidade, é o agir de Deus em ato, como esperança do povo de vitória sobre o anti-reino.
O horizonte imediato de Jesus vem de João Batgista.
A novidade anunciada por Jesus recupera a esperança do povo. Ele fala de gratuidade da salvação, da totalidade das pessoas e não apenas dos enfoques espirituais e místicos.

Destinatários:

Os pobres economica e sociologicamente são os pobres reais. Jesus toma partido.
Os evangelhos sinoticos falam de uma pobreza coletiva, massiva.
Pobres economicamente são os famintos e carentes de outras necessidade básicas. "Nesse sentido, pobres são os que vivem encurvados sob uma pesada carga, aquels para quem viver e sobreviver é uma realidade duríssima."
Pobres sociologicamente são os desprezados pelas estruturas sociais vigentes: pecadores, publicanos, prostitutas, etc.

Prática: os sinais da proximidade do Reino são milagres de Jesus, a expulsão de demônios e seu modo de acolher e de perdoas as pessoas..

Parábolas: O reino jaá se realiza no ato de contas parábolas. O contar e recontar vai conduzinda para uma tomadas de posição, contra ou a favor do Reino.
Presença celebrativa do Reino acontece quando Jesus faz refeiçoes com as pessoas.
"Enquanto os milagres e a expulsão dos demônios expressam a libertação do mal físico e do poder do mal, a acolhida e o perdão dos pecados expressam a liberdade do pecador de seu princípio interior de gratidão. Jesus liberta, devolvendo a dignidade aos desprezados e marginalizados pela sociedade."

Anúncio do Reino II

2008-09-23T09:21:00.001-07:00

APONTAMENTOS DE AULA: 22/09/08

Palavras-chave (16/08/09): Reino de Deus, duplo sentido - teocrático e escatológico, 'já e ainda não', Reinos arquetípicos: Davi e Salomão, expectativas: proféticas / davídica / sacerdotal.

Endereço do Reino

é sempre a pessoa, em sua totalidade

e o mundo da pessoa

Alvo do Reino

O alvo do Reino são os pobres

Mas, o que o Reino traz aos pobres?

(pergunta levantada por Moltmann)

a) - não traz pão
b) - Dignididade: não tomar a si mesmo como um oprimido, incapaz, exlcuído.
c) - Renúncia ao esquema/mentalidade do opressor: libertar-se do esquema rico x pobre do pensamento opressor-oprimido.

e o que o Reino traz aos ricos?

a) - conversão: coragem e compromisso de romper com o esquema e restabelecer a dignidade entre todos.

----------------------------------------------------------------------------------

SÍNTESE ESQUEMÁTICA

1 - Reino significa senhorio de Deus

manifesta o senhorio de Deus, sobre as forças satânicas (anti-reino, desorganizador)

2 - Reino não é apenas um processo utópico

mas, com Jesus, em sua vida e anúncio é inaugurado.

3 - Reino não é outro mundo

não é outro mundo, no 'além', mas em-si recolhe toda a realiade e a realidade como um todo.

4 - Reino não se reduz a um aspecto da realidade

mas, é este mundo mesmo, transformado: Eis que faço nova a todas as coisas!
é diferente de Eis que faço tudo de novo!

5 - Com Jesus o Reino é inaugurado

entretanto, a plenificação/plenitude do mesmo é escatológica,

6 - O Reino não se reduz ao espiritual ,

mas, introduz o mundo material na ordem de Deus.

Anúncio do Reino I

2008-09-22T18:27:00.000-07:00

Assunto: História Terrestre e mortal de Jesus – Anúncio do Reino I Texto: BOMBONATTO, V. I. Seguimento de Jesus. Paulinas, São Paulo, 2002. p. 212-227. (Texto sugerido) MOLTMANN, J. O caminho de Jesus Cristo. 2.ed. Vozes, Petrópolis, 1994. p. 137-207. Palavras-chave: anuncio do reino de Deus, duplo sentido do Reino (teocrático e escatológico), anunciar Jesus é anunciar o Reino, Reino arquétipos (Davi e Salomão), expectativa messiânica (Davídica, Sacerdotal, Profética) Aula: 16/09

Anúncio do Reino

Reino teocrático e escatológico

O Reino tem um significado teocrático e escatológico. O significado teocrático é expresso pela ação de Deus no hoje da história, o poder de Deus no presente. Já, o movimento escatológico, o Reino de Deus é a plenificação de tudo em tudo (futuro).

Tradição que espera o Reino

Jesus não é o primeiro ao anunciar o Reino. Ele é herdeiro de uma tradição que espera a manifestação do Reino de Deus. Quando Jesus anuncia o Reino, ao longo de sua vida, vai dando um conteúdo particular ao reinado de Deus. O Reino não é novidade para os ouvintes de Jesus, já possuíam uma expectativa do Reino. O anúncio do Reino apresenta dois momentos: teocrático e escatológico, que são manifestados juntos. (é um “já e ainda não” - figura do presente e do futuro que se complementam)

O Reino não se identifica com nenhuma mediação humana

O reino não pode se identificar com nenhuma mediação humana, com nenhum partido político, nenhum rei, monarquia, ideologia, ou eclesiologia. O Reino de Deus não se resume a uma mediação humana. (Grande perigo: Tendenciosamente os homens reduzem o reino a suas ideologias)

Raízes da Percepção do Reino na concepção judaica

O discurso do Reino é algo que perpassa a concepção judaica anos antes de Jesus. A origem da percepção do Reino de Deus está associada à Monarquia. Monarquia = Javé (prerrogativa de) único Deus verdadeiro os outros são intendentes de Javé (reis) e devem praticar a justiça. São reis à medida que praticam a justiça. Israel reserva a Javé a prerrogativa como único Deus verdadeiro. A monarquia é teocrática, Deus é o Rei. Surgem dois reinados arquétipos, modelares, na história de Israel. Reinos Arquétipos: Reino de Davi e Salomão. Esse dois reinados passaram para a mentalidade judaica como um tempo em que Javé reinou em Israel. Após a extinção dos reinos arquétipos, e com o tempo cria-se a expectativa do Reino para a dimensão utópica, de que o Reino chegará, e o próprio Deus restabelecerá o Reino de Israel, pelo messias.

Reino de Deus

Na perspectiva jesuanica, o Reino de Deus anunciado por Jesus é uma antecipação do que será. Quando o messias Jesus anuncia o Reino de Deus, o que ele faz não é o anúncio do que virá. O que ele faz é uma antecipação, através de sua vida, suas palavras, sua acolhida aos pecadores, e ações, do que é o Reino de Deus. Não é um anúncio vazio de conteúdo, é uma antecipação plena do Reino. Antecipa concretamente o que é o Reino de Deus. O anúncio realizado pela boca de Jesus é uma antecipação do Reino.

O anúncio do Reino é Deus mesmo

Anunciar o Reino de Deus é anunciar o próprio Deus. O anúncio do Reino é o anúncio de Jesus. Ao anunciar o Reino anunciamos o próprio Jesus. Anunciando Jesus anunciamos o próprio Reino. Jesus antecipa o Reino em sua vida. O Reino de Deus é plena realidade efetiva. Jesus não é o arauto de um projeto do futuro, mas nele se realiza plenamente o Reino.

MOLTMANN: “A salvação aparece precedendo a si própria no Evangelho, e o início da manifestação do Deus vindouro em forma de palavra. O simples fato do anúncio de Jesus já põe em movimento a realização do Reino de Deus. ” O Reino (salvação) é uma promessa que se efetiva plenamente na pessoa de Jesus. A mensagem de Jesus é escatológica, mas a eminência da salvação por ele anunciada não pode ser separada de sua própria pessoa.

Reino anunciado por Jesus e a expectativa judaica

Há uma natural distancia entre o Reino anunciado por Jesus e a expectativa do Reino judaico. No período de Jesus há um “caldo cultural” que permite Jesus receber de sua cultura uma perspectiva do Reino, que vem da linha davidica, sacerdotal e profética. O conflito permanente entre Jesus e as autoridades é devido a distância entre o Reino por ele anunciado e a expectativa que havia entre os judeus.

Expectativa Messiânica

A expectativa messiânica nasce com a falência do projeto de Monarquia. Criando-se, assim, uma expectativa de manifestação de Deus e do seu Reino entre o povo de Israel. Nesse contexto surge a expectativa de um messias que plenificaria o Reino conforme o ideal esperado. Assim, surgem 3 correntes que esperavam a manifestação de Deus e do seu Reino através de uma expectativa sacerdotal, davidica e profética. (davídica = rei; sacerdotal = sacerdote que restauraria o templo, a pureza da religião judaica; profética = como um novo Elias). Mas, Jesus não se enquadra em nenhuma delas. A consciência messiânica de Jesus é um processo que foi se desenvolvendo ao longo de sua própria existência.

HISTÓRIA TERRESTRE DE JESUS - CONTEXTO

2008-09-15T14:27:00.000-07:00

APONTAMENTOS DE AULA - 15/09/2008

Em Jesus ocorre uma dupla relação, formando os dois polos organizadores de nossa Cristologia:

Com o REINO: o que é preciso fazer.

Contexto do tempo (quem era quem)
Teologia do Reino
Sinais do Reino (milagres, parábolas, exorcismos)

Com o ABBA: sentido vital na existência de Jesus

Teologia da figura de Deus como Pai
Oração de Jesus
Seguimento de Jesus

Desenvolvemos este estudo com duas premissas:

O acesso à divindade de Jesus se faz pela sua humanidade.
Não basta conhecer Jesus, é preciso seguir Jesus (devemos ir além das discussões teológicas e acadêmicas).

CONTEXTO DE JESUS

ECONOMICAMENTE:

Grande massa: artesãos, pequenos camponeses, pescadores, empregados/escravos, pastores ...gerenciada pela elite.
Elite: proprietários de terras, que transmitem tal condição aos filhos.
Revolucionários: os que não se conformam com essa situação e se batem contra a elite.

SINÉDRIO:

Misto de poder político e religioso, é o órgão máximo do judaismo oficial.
Composto de 18 membros, tirados da elite econômica e religiosa. O fato de sua manifestação no julgamento de Jesus é sinal de que o fato teve conotação política e religiosa.

SUMO SACERDOTE:

Figura máxima do judaismo oficial. Não era um cargo hereditário, mas era restrito a poucas familias influentes.
Era um cargo escolhido pelo Procurador Romano, que levava em conta, nessa escolha, todo um jogo do poder, todo um arranjo político.

SACERDÓCIO:

Instituição estável e também de orígem familiar.
Para o sacerdócio genérico, responsável pelas rotinas do Templo, havia uma escala de trabalho para os sacerdotes mais humildes, que serviam ao Templo cerda de 3 a 5 dias por ano e voltavam para suas casas.
Mas havia também uma "casta" sacerdotal, com cargos mais nobres e disputados, como o de tesoureiro. Estes formavam um grupo que era chamado por Jesus de Chefes dos Sacerdotes. Foi com esses que Jesus teve alguns conflitos, devido ao modo como viviam em torno de seu sacerdócio.

NOBREZA LEIGA:

Conhecida como Anciãos do Povo.
Eram contrários a qualquer mudança social, o que foi razão para se baterem contra Jesus.

ESCRIBAS:

São os intérpretes da Lei, os formadores de jurisprudência.
O poder desse grupo era muito grande porque a cultura do povo girava em torno das leis.
O problema maior que tiveram com Jesus está no modo como formavam jurisprudência em benefício próprio.
Esses doutores da Lei eram religiosamente avançados e politicamente conservadores.

POLÍTICOS:

Havia dois partidos principais e um punhado de partidos pequenos.
Por serem partidos políticos seus membros poderiam vir de qualquer dos grupos existentes.

Saduceus:

Nobreza religiosa/econômica
Conservadores
Interesse em manter-se no poder
Concentrados em Jerusalém

Fariseus:

Origem conforme Livro dos Macabeus. Originariamente seu projeto foi criar um grupo separado, que se ocupasse da observaççao estrita da Lei.
Politicamente mais avançados que os Saduceus
Uma espécie de "classe média" em nossos dias
Casuistas de forma exorbitante (o que acaba por provocar o surgimento de muitas leis, pois cada caso é um caso)

JUDAISMO EXTRA-OFICIAL:

Movimentos revolucionários: zelotas e sicários, com os zelotas atuando mais na Judéia, e os sicários, mais na Galiléia.
Movimentos proféticos penitenciais: muitos grupos que se separam do povo e vão viver afastados. Os dois grupos mais conhecidos são os do Batista (penitência e ira de Deus) e os Essênios (pureza ritual). Mas todo grupo judaico tem em sua estrutura conotação política e religiosa.

GEOPOLÍTICA:

Galiléia: mais ao norte, considerada uma região povoada por pagãos. Povo mais pobre, distante do Templo de Jerusalém, sem dinheiro para poder cumprir estritamente as exigências da Lei. São considerados judeus de segunda categoria.
Samaria: só considerados judeus por eles mesmos. Seu livro sagrado era apenas o Pentateuco. Seu lugar de orações era no Monte Garizim, pois desprezavam Jerusalém e seu Templo. Eram considerados um povo misturado, não puro, por isso sujeito a diversas influências culturais.
Judéia: terra de Jerusalém, do Templo e do judaismo oficial.

SITUAÇÃO DA MULHER:

Tida como objeto, não tinha voz nem era dona do seu tempo, pois não podia fazer o que bem entendesse.
Tanto no mundo civil, como no religioso, era considerada deficitária, não apresentava todos os requisitos para ser tratada como pessoa.
Jesus teve mulheres como discípulas, sentava-se com elas e conversava sozinho com elas.

Apontamentos de Aula 08/09/08

2008-09-15T11:37:00.000-07:00

APONTAMENTOS DE AULA: 08/09/08

ÁRIO E O CONCÍLIO DE NICÉIA

Texto: SESBOÜE, B. (org). História dos dogmas I. Loyola: São Paulo, 2002. 206-226 p.

I - A HERESIA DE ÁRIO E O CONCÍLIO DE NICÉIA

a) - O início do conflito: Ário e Alexandre em Alexandria

O conflito era, incialmente, um conflito paroquial.
Haja vista que Ário era uma pessoa influente,
e, diferentemente do que dizem,
seu caráter não suponha um terrível demilodor da Igreja,
ao contrário, sua convicção parte da sua vivência em sua coerência religiosa (p. 208)

Porém, a situação chegou a tal ponto que o bispo Alexandre - que foi bispo de Ário,
pediu ao mesmo para que revisse o seu pensamento,
pedido, no entanto, sem êxito.

b) - a doutrina de Ário: uma convicção "monarquiana"

O pensamento de Ário, que também pode ser chamado de subordinacionismo,
compreende que há um hierarquia na Trindade.

Essa intuição,
da compreensão da Trindade como hierarquia,
surgiu diante da seguinte pergunta: 'Como entender o Filho?'

A reposta oferecida por Ário,
foi a de que

o Filho teve um começo no tempo
(gerado no tempo)

para Ário, dialogando com a mentalidade (transcendente) do pensamento grego,
Deus é Deus antes de ser Pai.

Não podemos esquecer que o arianismo pensa o cristianismo
no interior dos esquemas neoplatônicos. (p. 216)

Aqui, vemos resguardado o Deus Totalmente-Outro,
característica fundamental para os pensadores gregos.

c) - a dotrina de Ário: uma convicção cristológica

Uma vez que, sendo o Filho criado no tempo,
o Verbo é inferior ao Pai.
Logo,
Jesus é um 'Deus' inferior,
pois um Deus verídico não teria suportado tantas humilhações.

d) - A reunião do Concílio de Nicéia

O Concílio de Nicéia (aproximadamente 20 de maio de 325 - 19 de junho de 325)
Foi convocado por Constantino, o imperador da época.
Com Nicéia, a Igreja acredita viver um sonho:

o império, até então ameaçador e perseguidor vem em seu socorro e toma a sua defesa.
(...) porém, a preocupação imperial permanecerá, antes de tudo, política. (p. 210)

e) - A definição de Nicéia

Resumindo: O Concílio de Nicéia gira em torno da palavra consubstancial,
- do grego homoousios; do latim consubstantiālis
palavra que ficou impressa e expressa no Credo Niceno-Constantinopolitano:

Creio em um só Deus, Pai todo-poderoso, Criador do céu e da terra,
de todas as coisas visíveis e invisíveis.
Creio em um só Senhor, Jesus Cristo, Filho Único de Deus,
nascido do Pai antes de todos os séculos:
Deus de Deus, Luz da luz,
Deus verdadeiro de Deus verdadeiro,
gerado não criado, consubstancial ao Pai.
Por Ele todas as coisas foram feitas.
E, por nós, homens, e para a nossa salvação,
desceu dos céus: e encarnou pelo Espírito Santo, no seio da Maria Virgem, e se fez homem.
Também por nós foi crucificado sob Pôncio Pilatos; padeceu e foi sepultado.
Ressuscitou ao terceiro dia, conforme as escrituras;
E subiu aos céus, onde está sentado à direita de Deus-Pai.
E de novo há de vir, em sua glória, para julgar os vivos e os mortos;
e o seu reino não terá fim.
Creio no Espírito † Santo, Senhor e fonte de vida,
que procede do Pai; e com o Pai e o Filho é adorado e glorificado:
Ele que falou pelos profetas.
Creio na Igreja Una †, Santa, Católica e Apostólica.
Professo um só batismo para remissão dos pecados.
Espero a ressurreição dos mortos;
E a vida do mundo que há de vir.
Amém.

Vem expressar que o Filho é gerado pelo Pai,
antes de todos os séculos.
O termo redobra fortemente, de maneira especulativa,
a linguagem escriturística que fala da geração do Verbo. (p. 214)

Portanto,
Não é Filho ou Verbo,

porém,

Filho e Verbo,
da mesma substância do Pai (do ser do Pai)
e não-fabricado, mas é desde sempre! (gerado pelo Pai!)

f) - A "virada" de Nicéia, evento dogmático

Em Nicéia, inicia-se a linguagem dogmática na vida da Igreja.
Não nos esqueçamos que,
mesmo o termo consubstancial não sendo bíblico,
o mesmo expressa, hoje podemos interpretar,
a tentativa eclesial de diálogo com o mundo circundante,
que, no contexto, era o mundo greco-romano.

Também vislumbramos a importância da interpretação,
que, ao invés de mudar a verdade,
emprega palavras novas para conservar o sentido antigo
e para resolver 'de verdade' o conflito. (p. 216)

Batismo e as tentações

2008-09-02T10:42:00.000-07:00

CRISTOLOGIA Assunto: História Terrestre e mortal de Jesus – o Batismo e as tentações Texto: MOLTMANN, J. O caminho de Jesus Cristo. 2.ed. Vozes, Petrópolis, 1994. p. 127-136. (Texto sugerido) Palavras-chave: batismo, tentações, João Batista, contradições entre Jesus e João, deserto, gramática cristológica Aula: 02/09

Apontamentos bíblicos

Batismo

A narrativa bíblica do Batismo, com todos os elementos (céu que se abre, Espírito em forma corpórea de uma pomba, a voz de Deus) é um desenho teológico, não factual, é uma consciência processual de um fato e também descrito à luz da ressurreição. O Batismo que Jesus recebe de João é um marco de inauguração da missão e não tem o mesmo sentido como o batismo que o povo todo recebe, uma vez que Jesus não possuía pecados.

Missão de Jesus e João

João realiza sua pregação anunciando a última hora, a consciência da ira de Deus, que o tempo de Deus está muito próximo. Apresenta a idéia de que a eleição não protege Israel, é necessário a prática da justiça. Declarado como o maior de todos os profetas, é uma figura singular para o cristianismo nascente. João anuncia o Reino com a vinda da ira de Deus. Jesus anuncia como a vinda da Graça, sobretudo aos pobres. Os pobres, na concepção judaica era sinal da falta da benção de Deus. Jesus trás uma revolução na concepção predominante que a benção estava ligada a prosperidade. Contradições entre Jesus e João: João larga o povo e vive no deserto, Jesus sai do deserto e parte em direção ao povo. João vive na austeridade do deserto, comendo mel silvestre e gafanhotos, Jesus é chamado de beberrão e fanfarrão. João anuncia a ira iminente de Deus, Jesus a misericórdia e a graça.

Significado Teológico das tentações

Existe um fundo histórico nas tentações, não é somente um cenário teológico. O Espírito o conduz ao deserto das tentações para receber uma percepção mais clara de seu messianismo. No deserto Jesus encontra com a história do povo de Israel. Jesus encontra com toda a humanidade pecadora. O deserto não é um lugar geográfico, mas um “local” onde cada um se depara com sua própria realidade humana, sem máscaras.

Síntese das Tentações

Jesus é compreendido como o novo Adão, abre caminho para uma nova humanidade, através da sua obediência. Vence as tentações da auto suficiência.

Jesus é o novo Moisés, vence a tentação de fazer milagres espetaculares, age em favor do povo.

Jesus é o novo Davi. Vence a tentação de instaurar o reino pela força, pela submissão dos vencidos, mas pela paz. As tentações revelam o novo arquétipo dos eleitos de Deus.

2º Tema História do Dogma – primeiras aportações – Encarnação. Texto: SESBOÜE, B. (org). História dos dogmas I. Loyola, São Paulo, 2002. p. 100-109.

Alguns apontamentos da Gramática Cristológica

Títulos dados a Jesus: Senhor, Filho de Deus, Cristo, Unigênito.

A figura de Pilatos: no kerygma situa a morte de Jesus num quadro político, e sua morte de cruz como um ato brutal, um assassinato.

Sepultamento: confirma a morte, e atesta a força da ressurreição, confirma a humanidade de Jesus.

Ressurreição: conforme às Escrituras significa o cumprimento da promessa (experiência real de fé)

Apontamentos de Aula em 01/09/2008

2008-09-02T07:55:00.000-07:00

APONTAMENTOS DE AULA EM 01/09/2008

PALAVRAS-CHAVE:

Encarnação <> habitação. Em nós Deus habita, em Jesus Deus se encarna
Comunidades interpretativas
Evangelhos da Infância (na verdade são evangelhos do nascimento)

Mateus e Lucas
Midrash - construções teológicas com base na Escritura Sagrada
Não centrais para Querigma e catequese
Mateus insere Jesus no povo da Aliança
Lucas insere Jesus na humanidade

Genealogia - inserção do Verbo
Concepção virginal de Jesus - centralidade que garante humanidade e divindade. Aqui já se antecipa uma distinção entre Jesus e João Batista, pois a concepção virginal é só para Jesus.
Vida oculta (não pública): sinal da seriedade da encarnação. Jesus foi uma pessoa encarnada na realidade do seu tempo, tanto que o maior tempo de sua vida não foi pública. Eis um argumento teológico para a encarnação. Encarnação não foi brincadeira.
Alcance processual: Jesus vai adquirindo consciência de sua relação com o ABBA.

BATISMO E TENTAÇÕES: SIGNIFICADOS TEOLÓGICOS

Do ponto de vista dos evangelistas, o Batismo de Jesus é a inauguração de sua missão, é o fim de sua vida oculta. É um relato introduzido para fazer o quadro da inauguração do reino messiânico. Fica claro para Jesus ser ele o portador da missão messiânica. Com sua vida pública ele vai mostrar que tipo de Lei ele está inaugurando.

APONTAMENTOS BÍBLICOS EM MARCOS 1, 9-11:

Batismo por João.
Batismo no Jordão. O rio e o deserto lembram e experência de libertaçao do Êxodo. O leitor judeu compreende como nova libertação.
O céu se abriu. Céu fechado é sinal de maldição para o judeu, pois é a marca de uma relação fechada aos laços de intimidade com Deus. Quando o céu se abre se realiza o oposto do fechamento de Deus.
O Espírito (como pomba) - metonímia: figura pelo figurado. Voz (audição): meu Filho amado. É o contra-ponto do silêncio de Deus. Continua sendo processual essa relação com o Abba, o que não quer dizer que Jesus não tivessse conscidência do fato. Mas Jesus percebe de si mesmo que nele há uma relação tematizada, especial, com o Abba, ao longo de sua vida. A iniciativa continua sendo de Deus, que gerou o Filho amado e que toma a iniciativa para revelar isso a Jesus.
No evangelho de Marcos faltam os elementos da vocação: chamado e resposta. Mas eles estão presentes em Mateus e Lucas.

APONTAMENTOS BÍBLICOS EM MATEUS 3,13-17:

Percebe-se a vontade explícita de Jesus: ele vem à Galiléia.
Diálogo obscuro com João: cumprir toda a justiça. Moisés recebeu a Lei de Deus. Jesus é o novo Moisés, trazendo nova Lei, nova relação especifica com o Ruach. Jesus cumpre a lei plenamente. Essa plenificação é tornar-se livre diante da Lei, como algo interior, e não exterior. Ele não precisa da Lei exterior para estabelecer uma relação plena com o Pai. Não é obedecer a Lei para ter uma relação particular e plena com o Abba, mas experimentar o Pai. O singular não é que Jesus tenha seguido a Lei, mas o posicionar-se livremente diante dela

APONTAMENTOS BÍBLICOS EM LUCAS 3,21-22:

Batismo inserido na genealogia.
Jesus e o povo.
Jesus orava (alguns consideram referência à liturgia do batismo).
Jesus é o novo Adão, inaugura o reino messiânico, inaugura a nova humanidade.
Forma corpórea de pomba: lembra Noé, novo recomeço.

QUESTÕES SISTEMÁTICAS: JESUS E JOÃO BATISTA:

João Batista é o homem do deserto, que busca assim se enraizar na história do seu povo.
João Batista convida para a conversão, ou seja, ao reencontro com as origens, com a Lei.
João prega a conversão de arrependimento. Mas o contexto desse arrependimento não liberta, devido ao aprisionamento provocado pelo escrúpulo do cumprimento das diversas leis. Vira um círculo vicioso: a Lei que deveria libertar, na verdade oprime e sufoca.
Grupos do Batista conviveram com grupos dos cristãos.
O papel e a figura de João Batista foram interpretados pela comunidade cristã pós pascal. Foi dificil para ela dar sentido ao fato de Jesus, o Mestre, ter sido discípulo de João Batista. O recurso encontrado foi falar que Jesus é maior que João, e que Jesus falou que João Batista foi o maior nascido de mulher. Construiu-se um lugar para João, como precursor.
Não há dúvidas de que Jesus estava convencido da pregação apocalíptica de João

Cristologia

2008-09-01T02:41:00.000-07:00

História Terrestre

CRISTOLOGIA Assunto: História Terrestre e mortal de Jesus (pressupostos) Texto: DUQUOC, Ch. Cristologia – Ensaio Dogmático I. 2.ed., Loyola, São Paulo, 1982. p. 21-38. (Texto sugerido) Palavras-chave: história terrestre, excesso sentido da humanidade, humanidade comum, algo mais, plus, vida oculta, consciência processual do ser/missão, humanidade e divindade, dimensão explícita e implícita.

Síntese geral O tema abaixo descrito tem como foco os pressupostos da história terrestre de Jesus. *Em nossa fé cristã predomina-se o Cristo da fé, mas a norma para o seguimento é a sua humanidade, o Jesus da história.

História Terrestre

Excesso de sentido de humanidade

Toda história humana é permeada de excesso de sentido e impossível de ser captada em sua totalidade, aplicando essa compreensão a Jesus, percebendo-o como ser humano, sua realidade humana permanece inesgotável. Desse modo é possível fazer Cristólogia em todo tempo, pois sempre haverá algo a ser aprofundado em sua humanidade permeada de excesso de sentido. (Exemplo bíblico: personagem de João Batista - Prólogo de João. O próprio Batista não consegue-se definir)

Humanidade comum de Jesus

Pode-se dizer que a humanidade de Jesus é “comum” no sentido de que não foi uma personalidade sublime, supra-humana. Comum no sentido de semelhante a nossa humanidade. Isso não quer dizer que ele não teve um “algo a mais”, mas tem em si a mesma humanidade pertencente a todo o gênero humano.

*A graça: não vem de fora, o Espírito plenifica a humanidade a partir de dentro. Na comum humanidade o Espírito plenifica o homem.

*Temos o habito de transpor os conceitos divinos, provenientes da concepção grega de divindade, a Jesus. O caminho proposto pela Cristologia é o contrário. A proposta é reconhecer na humanidade comum quem é Deus. Partir da humanidade para reconhecer a divindade.

*A vida oculta: admitir que Jesus teve uma vida oculta é umas grandes provas e sua vida comum.

Humanidade de Jesus é um processo que aprofunda o ser/missão e a relação com o Abba

Isso significa que ele vai aprofundando em sua vida a sua missão através da relação como Abba. Ela não é dada de imediato, toda capacidade já está presente nele, mas é algo processual. Há um processo de aprofundamento quanto ao ser “ser”, sua “missão” e sua “relação com o Abba” que vai se desenvolvendo gradativamente.

Partir da humanidade para compreender a divindade

As primeiras comunidades ao interpretarem as ações de Jesus, partindo de sua humanidade concreta, reconhece nesse “ser humano” uma intimidade profunda com Deus, essa intimidade chamamos de “algo mais”, ou “plus”.

*Através da sua humanidade reconhece a intimidade/relação profunda com o Abba. Essa relação é a fonte de sua divindade, dela provêm sua capacidade libertadora, curadora, etc...

*Relação com o Abba que é o “algo mais”, sua condição filial, característica específica de Jesus.

*Jesus compreendeu sua missão e modo particular, mas sua condição como filho de Deus, como nós hoje entendemos, é improvável que não possuía. Essa clareza implícita de sua divindade é interpretada e atestada pelas comunidades. Ele tinha consciência de sua missão messiânica, mas a partir de outra concepção, diferente das concepções messiânica dos doutores da lei, dos fariseus, dos essênios, dos zelotas, etc. No processo de seu itinerário, através de seu relacionamento com o Abba, ele re-configura a conotação de messianismo.

Pontos consensuais da vida de Jesus

*Início de sua vida pública marcada pelo Batismo.

*Fim da vida pública é a morte de Jesus na Cruz.

*Duração da vida não há consenso.

*Contexto geográfico, Galiléia (início) e Judéia.

*Não há muito consenso de que Jesus foi discípulo do Batista.

*Resultado final da vida é um fracasso. (isso significa que a primeira percepção daqueles que estavam junto dele é a percepção de fracasso de sua missão, só depois que houve uma compreensão mais ampla de sua morte)

Conceito de explícito e implícito

O que está em Jesus vai sendo explicitado em seu itinerário de vida.

*Jesus é o Cristo = Anúncio A humanidade de Jesus anunciada tem um sentido, um significado. Sua humanidade é ungida por Deus, explicitação do que está implícito. Essa era a compreensão das primeiras comunidade. A comunidade interpretativa vai explicitando o que está implicitamente em Jesus.

APONTAMENTOS DE AULA 26/08/08

2008-08-27T11:47:00.000-07:00

APONTAMENTOS DE AULA: 26/08/09

Palavras-chave (25/08/08): vida oculta, sentido, processo, aprofundamento do SER/MISSÃO, aprofundamento da relação com o Abba, comunidade interpretativa.

I - IMPORTÂNCIA DA COMUNIDADE INTERPRETATIVA

A comunidade interpretativa é importante,

pois, ela é quem diz as fórmulas da fé – ex.: Jesus é o Senhor!,

ou seja, declara explicitamente, mediante a fé no Cristo,

o que na vida do Nazareno já é implícito.

Isto se dá em três tempos:

1 – O ACONTECIDO:

> ‘fato bruto’ – vida de Jesus de Nazaré

> matriz fontal da Cristologia

> inacessível, para nós, hoje

2 – KERYGMA PASCAL

> Jesus morreu, Deus o Ressuscitou!

> é o fundamento da Cristologia

> aqui está a grandeza da comunidade interpretativa,

> uma vez que é ela quem explicita as fórmulas da fé;

> Portanto, iluminando todo o ACONTECIDO (a vida de Jesus de Nazaré),

> inclusive a morte, que aparentemente parecia fracasso,

> confere clareza de sentido!,

> É ela quem chega ao ponto de dizer,

> tão humano como este,

> tão radicado na sua relação com o Pai,

> só pode ser Deus mesmo! (apud Fernando Pessoa / Leonardo Boff)

3 – EVANGELHOS

>> O critério é a distância: com a distância do acontecido

seria necessário registrar,

ter em escrito os testemunhos fiéis do Kerygma;

> contra toda ARBRITARIEDADE e SUBJETIVISMO:

tendo presente os muitos que queriam pregar a si

faz-se necessário de testemunhas que conviveram com o Cristo

e/ou seus apóstolos/discípulos mais próximos.

> não como arquelogia, mas ATUALIZAÇÃO do Kerygma:

isso indica que os Evangelhistas são testemunhas,

seu objetivo é para que ou seus leitores

não só conheçam, mas, creiam. (Jo 20, 31)

II - INFÂNCIA DE JESUS

a) – Evangelhos de Mateus e Lucas

b) – Evangelhos do Nascimento e não da infância: o foco é o nascimento

c) – Episódios: Anunciação; Anúncio; Apresentação no Templo; Genealogia; Nascimento; Pastores; Morte dos Inocentes; Visita dos Magos; Genealogia; etc...

d) – Tais relatos não constituem Kerygma: isso não significa que não sejam importante, mas, o fundamental é o confessar que Jesus é o Cristo! (Rm 10, 9)

e) – Não se trata de relato histórico: é pedagogia da fé

                                                      é narração do Evangelhista

f) – o interesse é o sentido teológico

g) – são midraxes: gênero literário judaico

                        Hagadá é o contar histórias para repassar ensinamentos

                      Midraxe: é o contar histórias, porém, utilizando-se de textos
                                         sagrados

2.1 EVANGELHO DE MATEUS

- Genealogia (Mt 1, 1-16)

> inicia-se por Abraão

> (Jesus é inserido no povo da Aliança)

> cita duas mulheres de vida duvidosa, pecadoras

> (Jesus é inserido no mundo dos pecadores)

- 14 gerações (Mt 1, 17)

> dividindo por grupos de 7 (por tempos)

> 7 é o número da perfeição

> com Jesus inicia-se o tempo da plenitude

- Nascimento de Jesus (Mt 1, 18-25)

> (v. 18) centro da narrativa é José (da linhagem de Davi)

> referência messiânica

> Jesus é O novo Davi

> (v. 23) virgindade (versículo de Isaías)

> referência profética

> Jesus é O Profeta (novo Moisés/Elias)

- Conclusão:

> O Evangelhista insere Jesus no povo da Aliança

> Jesus é o novo Moisés/ novo Davi

2.2 - EVANGELHO DE LUCAS

- Genealogia (Lc 3, 21-38)

> culmina com Adão

> Jesus é o novo Adão

> Jesus é inserido no mundo dos pecadores // (Flp 2, 5)

- O nome Jesus (Lc 1, 26-38)

> Maria é quem põe o nome

> o Evangelhista salienta a participação das mulheres

- apresenta várias contradições

> Recenseamento

> Não acha lugar para nascer

> só os pastores reconhecem

> se perde no templo

- Conclusão:

> O Evangelhista insere Jesus na humanidade pecadora

> Jesus é o novo Adão

2.3 CONCLUSÕES

1 – O sentido teológico do Evangelho do nascimento

> antecipar a vida futura de Jesus

> ex.: Esse ‘menino’ com tantas contradições é realmente o Filho de Deus

> os inícios são SINOPSE do que o mesmo vivenciará

2 – A genealogia tem função específica

> no caso de Mateus: Jesus é inserido no povo da Aliança

> no caso de Lucas: Jesus é inserido no centro da humanidade pecadora (novo Adão)

2.4 CONCLUSÕES TEOLÓGICAS DE MOLTMANN A CERCA DA CONCEPÇÃO ORIGINAL

1 – Deus está unido a Jesus de modo essencial

> a concepção virginal, nos Evangelhos, atesta tal fato

2 – Jesus é o Filho Messiânico desde o início

> o nascimento é operado pelo Espírito Santo

3 – Há uma diferença teológica entre encarnação e habitação

> em nós, Deus está (pode ser recusada)

> em Jesus, Deus é (irrevogavelmente)

4 – A origem da teologia da concepção original

a) – está em garantir a CONCEPÇÃO HUMANA

> quebra a idéia judaica (o Messias não ‘caiu’ do céu)

> não é mostrar que ele é um espírito desencarnado

> não é centralizar o papel de Maria

b) – é uma teologia em função do concebido

Apontamentos de Aula 19/08/08 - Texto: Jesus homem verdadeiro (Queiruga) - continuação

2008-08-25T07:47:00.000-07:00

JESUS, HOMEM VERDADEIRO - Queiruga - continuação

IV.- O NOVO ACESSO À DIVINDADE DE JESUS:

1- A CRISTOLOGIA PELA VIA DO EXTRAORDINÁRIO: Na fé em que fomos educados é difícil conciliar humanidade e divindade de Jesus. Na verdade, nossa preferência é pelo Jesus extraordinário, realizador de milagres. Mas nós precisamos levar a sério a encarnação, pois todo o cristianismo depende dela. A encarnação não foi um simples teatro em que Deus se apresenta como homem e depois volta a ser Deus. Para conhecer nosso Deus, vamos até Jesus. Talvez, quando nos esquecemos da humanidade de Jesus, estejamos transferindo para ele nossos desejos íntimos de poder e domínio. Se nos detivermos apenas nos conceitos genéricos de divindade (imutável, onipotente, etc) teremos dificuldades para entender o que seja Deus para os cristãos.

2- JESUS, HUMANIDADE SEM CONTRADIÇÃO: Em Jesus não existe esse recorte humano / divino. Mas o divino, para nós, fica muito mais longe, próximo do mito. E em Jesus vamos encontrar a plenitude da humanidade pois nele se manifestou toda a graça divina. É importante que vejamos como Jesus se portou e se comportou, mas sem nos esquecermos de que é potencialidade em nós o que nele foi realização. Só com a ajuda da graça de Deus podemos caminhar no sentido da plenificação. Em Jesus não há contradição porque nele se encontraram toda a graça e toda a humanidade.

3- ALGUNS DESTAQUES NO TEXTO DE QUEIRUGA:

3.1- PÁGINA 194:

3.1.1- "Esse homem Jesus, o filho do carpinteiro, o profeta reconhecido, o pregador do reino de Deus, livre a respeito dos poderes religiosos ou políticos e das opiniões comuns, devorado até a morte por sua luta a favor da justiça, esse homem Jesus é o ponto de ancoragem da revelação. Sem essa realidade concreta, o evangelho perde sua força. É desse homem que os discípulos são testemunhas".

3.1.2- "Jesus não pára de proclamar com sua prática e sua palavra que Deus está precisamente em outra parte do que onde o imaginaram todos os que lhe assinalaram um lugar".

3.1.3- "... eu sei de que modo nós construimos aquele que em nós temos por Deus. A forma como Jesus foi homem é de outra ordem ... E é bonito, é muito bonito o homem que o Deus de Deus está feliz de ser. É bonito o homem, quando aquele que é Deus não só joga ao Deus 'aproveitando-se de sua condição divina', e sim que não joga ao homem perfeito, ao super-homem, não busca encarnar para todo o homem. Possivelmente deve ser necessária muita confiança e muita esperança para poder permitir-se ser homem desse modo. Possivelmente deve ser necessário ser Deus para amar o homem dessa maneira, para querer ser homem dessa maneira".

3.2- PÁGINA 196: "Uma cristologia autêntica sabe-se, além do mais, sempre resguardada pelo recinto delimitado em Calcedônia: consubstancial ao Pai - consubstancial conosco." Nossa Cristologia não está fugindo do dogma, pois no contexto de Calcedônia não havia se perdido o conceito da humanidade de Jesus, hoje um pouco "esquecida".

3.3- PÁGINA 200: Como acessar a divindade de Jesus a partir de sua humanidade? Abrem-se duas perspectivas:

3.3.1- "A primeira consiste em compreender que o humano permite - sem se romper - uma progressiva intensificação de sua maneira concreta de realizar-se; sempre cabe ser "mais homem", na medida em que se realize com maior intensidade e pureza tudo o que se anuncia no radical dinamismo que constitui a humanidade. ... acentuar a perfeição e plenitude da humanidade de Jesus não tem por que diminuir sua identidade conosco; pelo contrário, agora somos capazes de intuir que pode aumentá-la e potencializá-la." Em nós sempre cabe um pouco mais de humanidade, pois somos criaturas, não somos pedaços de Deus.

3.3.2- "A segunda perspectiva refere-se à capacidade de acolhida que deste modo vemos abrir-se na humanidade. Se nada há que a complete, se cada conteúdo concreto parece sempre ultrapassável e ultrapassado, talvez não vejamos em que consiste positivamente essa capacidade, mas sim que se patenteia, no vazio, sua abertura." Conhecendo-nos, saberemos que há em nós espaço para mais coisas. Nossa fé declara que em Jesus esse espaço foi preenchido de forma completa.

3.4- PÁGINA 204: "Porém, duas coisas pelo menos deveriam ficar claras - e esclarecedoras:

3.4.1- "Que todos estes rodeios não são algo definitivamente diferente do primeiro e simples caminho da fé dos apóstolos: eles encontraram um homem real e verdadeiro, e em sua humanidade nunca negada descobriram pouco a pouco o mistério de sua divindade."

3.4.2- "Que, por isso mesmo, a insistência autêntica na humanidade de Jesus, além de ser uma necessidade irrenunciável de nosso modo atual de viver a fé, de modo algum fecha a passagem para o reconhecimento de sua divindade."

4- CONCLUSÃO: Para compreender a quem estamos seguindo não podemos esquecer de que na orígem da fé cristã está uma pessoa: JESUS DE NAZARÉ.

Apontamentos de Aula 18/08/08 - Texto: Jesus homem verdadeiro (Queiruga)

2008-08-25T06:07:00.000-07:00

APONTAMENTOS DE AULA: 18/08/09

Palavras-chave (12/08/08): Jesus, humanidade, divindade, homem comum, antropocentrismo cristão, ciência-consciência-fé.

Texto: QUEIRUGA, A. T. JESUS HOMEM VERDADEIRO. in.: Repensar a Cristologia. São Paulo: Paulinas, 1998. 173-206 p.

Andrés Torres Queiruga: professor de Teologia Fundamental no Instituto Teológico Compostelano e de Filosofia da Religião na Universidade de Santiago de Compostela (Espanha). É membro da Real Academia Galega e Diretor de Encrucillada: Revista Galega de Pensamento Cristián. Trabalho reconhecido devido aos seus famosos livros que têm como tema ‘re-traduzir’ as fórmulas da fé (Re-pensar... Cristologia, fé, etc.). Portanto, seu trabalho insere-se na preocupação da transmissão de tais fórmulas, vale a pena vislumbrar que o contexto donde o autor pisa, ou seja, a Espanha laica, seus textos adquirem amplo debate.

I - ESTRUTURA DO TEXTO

1. RE-DESCOBRIMENTO DA HUMANIDADE DE JESUS
PERGUNTA: Porque a humanidade de Jesus foi ‘descoberta’?

a) – pela abordagem progressiva dos temas: ciência, consciência, piedade

> recohecimento de que Jesus não é um 'sabe tudo'

> reconhecimento de que sua missão terrestre não é um 'pacote pronto',

> mas, crescimento, processo que o mesmo vai assumindo com todas as consequências

> reconhecimento de que o Verbo se fez carne, mas carne judia (apud Karl Barth)

> logo, cresce em meio ao seu povo

b) - encontro com a Finitude da humanidade de Jesus

> recohecimento de que tudo o que tange ao nosso humano, estruturalmente,

> vai de encontro à humanidade de Jesus (realismo fundamental)

> logo, olhar com naturalidade para a plena e concretíssima humanidade do Senhor

> pode constituir uma boa "exercitação" da fé na encarnação (p. 178)

c) – Fé de Jesus: centralidade do Abba

> uma vez nascendo em meio a um povo,

> é preciso reconhecer a piedade de Jesus

> característica marcante e distintiva: seu relacionamento com o Abba

2. NECESSIDADE HISTÓRICA DO RE-DESCOBRIMENTO
PERGUNTA: Seria necessário tal redescoberta?

a) – iluminismo: método histórico-crítico

> aplicação dos métodos histórico-críticos ao estudo dos evangelhos

> uma fé que se pergunta, consequentemente, pelo fundamento histórico-real.

> "Não O homem, nem um SUPER-homem, mas um homem

> (...) um homem comum" apud BESSIÈRE & JOSSUA (p. 181)

b) – elevação da subjetividade: forte acento no sujeito

> acento da subjetividade na época moderna (herança de Lutero)

> o divino é eficaz na medida que se realiza nas dimensões da humanidade do homem

> utilização da cristologia transcendental (p. 185)

c) – imposição do método indutivo: experiência

> distanciamento frente ao pensamento educado no essencialismo aristotélico-tomista

> parte espontaniamente de baixo, procura e analisa cuidadosamente os dados

> para ir construindo o conceito (p. 186)

3. A LEGITIMIDADE TEOLÓGICA DO REDESCOBRIMENTO
PERGUNTA: É legítimo ou pura elucubração?

a) – estrutura de fundo do movimento evangélico: caminho dos evangelhistas

> os primeiros cristãos conviveram com o Jesus real

> nessa trilha, e a patir dela, que traçaram seus escritos

> sabiam por experiência (p. 188)

b) – ambigüidade da tradição:

> consciência do infinito bem da Tradição, porém,

> constação da ambiguidade e da carência de atualização da linguagem

c) – humanidade de Jesus: é o ponto de partida para a inculturação

> num contexto, marcado pelo diálogo e o encontro com outras culturas,

> é, pois, o tema da humanidade de Jesus (não só os conteúdos abstratos)

> que oferece elementos para 'incitar' ao seguimento

d) – humanidade de Jesus: é o ponto de partida para a compreensão

> se o seguimento é o grande motivo

> a humanidade de Jesus aparece como caminho autêntico para recuperá-lo

> como modelo de nossa práxis cristã e de nossa compreensão específica de Deus (p. 192)

Investigação Histórica sobre Jesus - Aula de 12/08/08

2008-08-12T19:33:00.000-07:00

CRISTOLOGIA

Assunto: Apontamentos sobre o percurso histórico da Cristologia – o deslumbramento do Jesus Histórico e a Cristologia Contemporânea

Texto: Estado actual de la investigación histórica sobre Jesús. (Autor LOIS, J)

Palavras-chave: Jesus real-histórico, tensão na Cristologia, razões eclesiológicas, agir da Igreja, investigação sobre Jesus histórico, Old Quest, New Quest, Third Quest

Introdução:

Jesus histórico ╪ Jesus real (terrestre) O ponto de partida de toda a Cristologia é a humanidade de Jesus, e para isso é necessário partir da pessoa concreta de Jesus, o Jesus histórico. Há uma diferença entre o Jesus histórico e o Jesus real (terrestre). O Jesus histórico tem como fonte primeira os Evangelhos, e estes são elaborações testemunhais do Jesus real. O Jesus real é aquele que viveu com seus discípulos, o Jesus do dia-a-dia, em um determinado tempo concreto da história, e esse Jesus terrestre não se consegue chegar. Tudo o que se sabe de Jesus é fruto de elaboração, até mesmo os Evangelhos.

Tensão na Cristologia

A tensão que existe na Cristologia é unir o Jesus histórico com o Cristo da fé.

4 Razões que confirmam a necessidade de se conhecer o Jesus histórico

1. Razões do contexto; 2. Razões da humanidade concreta, para se ter como referência; 3. Razões Teológicas; 4. Razões Eclesiológicas.

Razões Eclesiológicas

Ir à humanidade concreta de Jesus provoca uma auto-crítica, uma reflexão/conversão de como deve agir a Igreja. Através da figura histórica de Jesus é capaz de se perceber seus atos, posicionamentos, e assim fazer a comparação da prática da vida desse homem com as atitudes da Igreja. Analisando seu itinerário percebemos que ele possuía uma preferência especial pelos pobres. A figura de Jesus é referência para o seguimento. É necessário ver o que estava na vida e na prática de Jesus e o que não está na vida e na prática da Igreja hoje, está é uma questão eclesiológica muito importante. Isto proporciona perceber onde estão as distâncias e as aproximações. O modo de agir a Igreja deve ser pautado unicamente pela figura, obra, vida, paixão de Jesus de Nazaré.

História da investigação sobre Jesus

1. Old Quest: A busca pelo Jesus histórico é iniciada em 1778 por Reimarus. Até essa data não se perguntava sobre Jesus histórico, toda a Teologia era balizada na Suma Teológica de São Tomas de Aquino. Reimarus se posiciona de modo extremo, dizendo que o Cristo da fé, pregado pela Igreja, é uma fraude, uma invenção da Igreja. Concebe Jesus como construção teológica da Igreja. Vai de 1778 até 1950. (A Igreja não se preocupava com esta questão, mas exegetas e teólogos foram incomodados). Este período vai de Jesus da fé como fraude, de Reimarus, até considerá-lo como ponto principal, através de Bultmann. O Jesus da fé é uma fraude, uma construção. A Old Quest termina com Bultmann dizendo que o Cristo da fé é o principal e o Jesus histórico é relevante. Houve uma trajetória nas pesquisas sobre Jesus.

2. New Quest: Inicia em 1953 com a Conferência intitulada de “Problema do Jesus Histórico” (Kasemann). Esta fase postula que entre o Jesus histórico e o Cristo da fé existe uma continuidade/passagem e não uma ruptura, como fez a etapa anterior. A profissão no Cristo da fé é elaborada, mas tem como referência o Jesus histórico. a. Cristologia implícita e explícita = Aquilo que hoje conseguimos explicitar sobre Jesus já estava implícito em sua vida. Por mais que se façam pesquisas cristologicas não há como esgotar o mistério da humanidade plena de Jesus. Em Jesus há uma plenitude, a graça está em conformidade com a humanidade, e será sempre objeto de estudo.

3. Third Quest: Possui três características próprias: a. Compreender Jesus em sua origem judaica, compreender o Jesus judeu. b. Maior conhecimento do contexto histórico em que Jesus vivia. c. Maior conhecimento da literatura apócrifa.

Seminários sobre Jesus

Estudiosos norte-americanos pragmáticos que estudaram sobre Jesus.

Considerações finais: São três:

1. Necessidade e legitimidade da investigação histórica sobre Jesus. É legítima e necessária essa pesquisa. 2. O que há de reconhecido sobre Jesus já é suficiente para pesquisa. 3. A investigação é insuficiente, só se conhece Jesus ao segui-lo.

E vós, quem dizeis que eu sou - Aula de 05/08/08

2008-08-12T19:16:00.000-07:00

CRISTOLOGIA

Assunto: Apontamentos sobre o percurso histórico da Cristologia, primeiras elaborações

Texto: “Introdução, ou: E vós, quem dizeis que eu sou”. (Autor Pe. Flávio Luís)

Palavras-chave: profissão de fé, contexto de violência, morte de Jesus, crucificação, Cristologia, Jesus histórico, Cristo da fé, encarnação, pecado

Profissão de fé cristã

No centro da liturgia eucarística está a profissão central da fé cristã: “Anunciamos, Senhor, a vossa morte e proclamamos a vossa ressurreição. Vinde, Senhor Jesus!” Profissão esta que é repetida muitas vezes, sem efeito afetivo e efetivo. Mas, quando é proclamada de modo consciente ela apresenta-nos algumas questões para reflexão.

Inquietações

Esta profissão de fé, anunciada no contexto de violência que estamos inseridos desperta em nós cristãos algumas inquietações: Qual a novidade de anunciar uma morte entre tantas que são anunciadas no nosso cotidiano? Qual sentido da morte de Jesus em uma sociedade marcada pela evolução tecnológica e científica? Como anunciar esta morte neste contexto? Outro questionamento que interpela-nos é que parece absurdo anunciar a vida após o anúncio da morte. O que de verdadeiro e palpável essa ressurreição proclamada trouxe para a humanidade, já que a mesma ainda vive em estado de morte, marcada pela miséria, fome, injustiça e opressão? Qual diferença faz o anúncio da morte/ressurreição nesta realidade?

Questão balizadora da Cristologia

Através das questões apresentadas, verificamos que a Cristologia tem como questão balisadora a pergunta: “Quem é Jesus para nós?”. E para responder esta pergunta a Cristologia realiza o diálogo com as ciências e com o mundo contemporâneo, referindo-se sempre à vida do homem de Nazaré, do Jesus histórico, e não o Jesus da fé. Compreender Jesus a partir de sua humanidade insere-o em nosso contexto histórico e proporciona luzes para compreender o sentido de sua morte e ressurreição.

Itinerário de Jesus de Nazaré

Para compreender quem é Jesus de Nazaré é necessário identificar o que marca o seu itinerário, que é a sua relação com o Pai, com o Abba, e não os fatos extraordinários do Jesus da fé. A vida concreta de Jesus, o nazareno, é marcada pelo modo de como ele se coloca inteiro numa relação nova com Deus, a quem chama de Pai, Abba, diferente das concepções judaicas de sua época. A ótica para compreendê-lo é sua relação com o Abba e a característica assumida de portador de gestos e palavras sobre o Reino de Deus, ou seja, a vontade do Abba.

Sentido da morte de Jesus

Devemos compreender a morte de Cristo não como desejo de Deus, mas como conseqüência de seus posicionamentos críticos diante dos sistemas e estruturas de sua época. Quando buscamos o sentido de sua morte de modo isolado, adquirimos uma visão deturpada desse fato. Não podemos compreender esse ato brutal, violento e sanguinário como o desejo de Deus, essa concepção é contraditória ao Abba apresentado por Cristo. Para compreender esse fato é necessário compreender sua morte num conjunto maior de fatos, através de todas as estruturas da época, como a familiar, política, religiosa, cultural, cultural e econômica. Nesta concepção é possível re-significar a idéia de Santo Anselmo de que a morte de Jesus foi desejada e planejada por Deus. A vontade de Deus para Jesus, a que ele ensinou, era a sua fidelidade ao projeto do reino, até as últimas conseqüências, e não um plano de morte. Essa fidelidade absoluta quebra o círculo perverso da violência, pois expressa a capacidade humana de poder agir com amor em situações de desamor. Nisto consiste a nossa salvação.

O Mistério da encarnação não se efetivou por causa do pecado

Através do Cristo histórico a salvação é expressa pela potencialidade humana de romper com todo o mal e optar pelo Reino de Deus na fidelidade. Esse é o sentido de sua morte, compreendido através de sua trajetória de vida, porque Jesus é a plenificação da história da humanidade. O mistério pascal, encarnação/paixão/morte/ressurreição/glorificação não se efetivou por causa da realidade do pecado, mas pela realidade da graça de Deus, de elevar o homem à plenitude de sua condição humana, de recuperar nele a imagem e semelhança do criador, não pelo aspecto divino, mas pela plenificação do humano. Esta visão não nos afasta do mistério, mas faz-nos perceber o sentido da “Kenosis” de Cristo, para tornar-se a epifânia mais plena de Deus aos homens, a existência mais autêntica da humanidade diante de Deus e a expressão perfeita da relação do homem com seu semelhante. De tão humano que foi expressou na sua humanidade a plenitude do divino. ▄

QUEM É JESUS PARA NÓS? - 11/08/2008

2008-08-12T10:09:00.000-07:00

PERGUNTA CRISTOLÓGICA: Quem é Jesus, para nós?

RESPOSTA CRISTOLÓGICA: Ressurreição.

1- NORMA E CRITÉRIO PARA RESPOSTA: a resposta não pode ser arqueologia do passado, nem modismo do presente. Tem que fazer sentido para nós, não pode ser apenas historiografia. Para conhecer Jesus é necessário segui-lo.

2- PROBLEMA CRISTOLÓGICO: fazer o itinerário com ele, chegar a ele através de sua paixão, morte e ressurreição, descobri-lo através de sua vida real.

3- EXPERIÊNCIAS DE MATRIZ GREGA: a mentalidade grega é essencialista. Não que isto seja negativo, mas buscou-se Jesus em sua essência, como Filho de Deus perfeitíssimo, onipresente, onipotente, imutável, trazendo como conseqüência o esquecimento do caminho Cristológico.

4- HISTÓRIA DA CRISTOLOGIA:

4.1- ORÍGEM: acontecimento histórico da vida, morte e ressurreição de Jesus. As falas das primeiras comunidades, como os evangelhos e outros escritos, são Cristologia, por serem resultado de elaboração. Não são apenas invenções mitológicas ou construções parabólicas. Essas pessoas experimentaram Jesus antes de escreverem sobre ele.

4.2- TÍTULOS CRISTOLÓGICOS: Cristo, Filho de Deus, Messias, Senhor, Salvador.

4.3- TENSÃO NAS ORIGENS: entre o Jesus terrestre e o Cristo glorioso. Quem tem mais valor?

4.4- MODELO CLÁSSICO: modelo sedimentado com base em uma gramática cristológica elaborada na Patrística, contendo termos que traduziam os mistérios de Jesus. Esse modelo:

4.4.1- Abandono da perspectiva histórico salvífica.

4.4.2- Abandono em detrimento das idéias sobre a essência de Deus.

4.4.3- Inauguração da linguagem dogmática, que é útil, porém, insuficiente.

ESTUDO DO TEXTO DE JULIO LOIS:ESTADO ACTUAL DE LA INVESTIGATIÓN HISTÓRICA SOBRE JESÚS.

PALAVRAS-CHAVE: Jesus terrestre/real; Jesus histórico; Cristologia do alto; Cristologia de baixo; Old Quest”; “New Quest”; “Third Quest”; Cristologia indutiva; Cristologia dedutiva; Cristologia implícita; Cristologia explícita.

ESTRUTURA DO TEXTO:

Breve introdução

1. A questão do Jesus histórico: sua natureza e importância teológica.

Old

Quest

New

Quest

i. Características próprias da third quest

ii. O Jesus Seminar

iii. Questões mais discutidas pela Third Quest” sobre Jesus histórico

3. Considerações finais

Apontamentos de Aula 04/06/08

2008-08-05T12:26:00.000-07:00

APONTAMENTOS DE AULA – 04/08/08

Palavras-chave: epifania; existência; convivência; humanidade; inteligência afetiva/efetiva

INTRODUÇÃO

Os DESAFIOS – PONTOS DE PARTIDA

que se apresentam atualmente para a Cristologia:

1. EXPERIÊNCIA CONTEMPORÂNEA

- que suscita novas linguagens e novos paradigmas

a) – no Mundo da Cultura: fortemente marcada pela globalização

b) – Exigência do Pensamento: encontro com o paradoxo teológico – de um lado, a teologia não é a ‘rainha’ das ciências; de um outro, a tarefa de um discurso que alcance diferentes destinatários.

c) – desafio da Significatividade: o deparar-se com as ‘fórmulas tradicionais’ da fé que, por mais verdadeiras, lógicas e corretas que sejam, carecem de contínua atualização.

2. EXIGÊNCIA DA INTELIGIBILIDADE

- vai de encontro ao desafio da significatividade.

- não é opor-se às formulas tradicionais, ao contrário, é justamente ressaltar-lhes o devido valor, através da atualização na linguagem das mesmas.

- garantir inteligência afetiva e efetiva.

3. JESUS É DEUS

- é Deus em sua SIMPLES e COMPARTILHADA humanidade.

- a humanidade de Jesus é, portanto, norma e critério para toda sadia Cristologia.

- isso não significa opor divindade e humanidade, ao contrário, visa resguardar-se contra todo conhecimento dualista; reducionismo simplista e descompromissado e qualquer abuso espiritual ou teológico.

4. JESUS É RESPOSTA

- resposta para a humanidade.

- resposta VERTICAL: pois, nos revela nossa ORIGEM e META

- reposta HORIZONTAL: pois, nos revela nosso modo-de-ser

5. ‘TRÍPTICO’ CRISTOLÓGICO

JESUS É ... EPIFANIA (manifestação) mais plena de Deus aos homens.

JESUS É .... EXISTÊNCIA mais autêntica do homem diante de Deus.

JESUS É ... CONVIVÊNCIA mais honesta da humanidade consigo mesma.